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1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

2、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

3、物有本末，事有终始。

4、知所先后，则近道矣。

5、 古之欲明明德于天下者，先治其国。

6、欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

7、欲修其身者，先正其心。

8、欲正其心者，先诚其意。

9、欲诚其意者，先致其知。

10、致知在格物。

11、 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

12、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

13、 其本乱而末治者否矣。

14、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

15、此谓知本，此谓知之至也。

16、 所谓诚其意者，毋自欺也。

17、如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

18、故君子必慎其独也。

19、小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

20、人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

21、此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

22、曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

23、 《诗》云：“瞻彼淇澳，べ竹猗猗。

24、有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

25、瑟兮亻间兮，赫兮喧兮。

26、有斐君子，终不可讠宣兮！”“如切如磋”者，道学也。

27、“如琢如磨”者，自修也。

28、“瑟兮亻间兮”者，恂忄栗也。

29、“赫兮喧兮”者，威仪也。

30、“有斐君子，终不可讠宣兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

31、 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

32、 《康诰》曰：“克明德。

33、”《大甲》曰：“顾讠是天之明命。

34、”《帝典》曰：“克明峻德。

35、”皆自明也。

36、 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

37、”《康诰》曰：“作新民。

38、”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

39、”是故君子无所不用其极。

40、 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。

41、”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

42、”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

43、 子曰：“听讼，吾犹人也。

44、必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

45、大畏民志，此谓知本”。

46、 所谓修身在正其心者，身有所忿忄?，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

47、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

48、此谓修身在正其心。

49、 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

50、故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

51、故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

52、”此谓身不修不可以齐其家。

53、 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

54、故君子不出家而成教于国。

55、孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

56、《康诰》曰：“如保赤子。

57、”心诚求之，虽不中不远矣。

58、未有学养子而后嫁者也。

59、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。

60、此谓一言偾事，一人定国。

61、尧、舜率天下以仁，而民从之。

62、桀、纣率天下以暴，而民从之。

63、其所令反其所好，而民不从。

64、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

65、所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

66、故治国在齐其家。

67、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

68、之子于归，宜其家人。

69、”宜其家人，而后可以教国人。

70、《诗》云：“宜兄宜弟。

71、”宜兄宜弟，而后可以教国人。

72、《诗》云：“其仪不忒，正是四国。

73、”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

74、此谓治国在齐其家。

75、 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有?矩之道也。

76、 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓?矩之道。

77、 《诗》云：“乐只君子，民之父母。

78、”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

79、《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。

80、赫赫师尹，民具尔瞻。

81、”有国者不可以不慎，辟则为天下『矣。

82、《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。

83、仪监于殷，峻命不易。

84、”道得众则得国，失众则失国。

85、 是故君子先慎乎德。

86、有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

87、德者本也，财者末也。

88、外本内末，争民施夺。

89、是故财聚则民散，财散则民聚。

90、是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

91、 《康诰》曰：“惟命不于常。

92、”道善则得之，不善则失之矣。

93、 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。

94、”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。

95、” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

96、人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

97、实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，?冒嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。

98、此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

99、见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

100、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，?必逮夫身。

101、是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

102、 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

103、仁者以财发身，不仁者以身发财。

104、未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

105、孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。

106、与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

107、”此谓国不以利为利，以义为利也。

108、长国家而务财用者，必自小人矣。

109、彼为善之，小人之使为国家，?害并至。

110、虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

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