大家好，我是小环，我来为大家解答以上问题。叫龙佑之邦会不会更好，叫龙很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、在古代，龙代表帝王，九天之尊，不是一般人可以触摸的。

2、可是到了我们这一代，龙已经不再神秘，我打小就见过不少龙的造型，也听过许多有关龙的描述，只是有一点，从没听过龙叫唤。

3、 古人用“龙吟”两字，来形容龙的叫声，以区别于狮吼、虎啸、熊咆、狼嚎以及其它动物发出的声音。

4、《红楼梦》里曾用“凤尾森森，龙吟细细”，写潇湘馆的幽韵，着实令人遐思。

5、联想到古人曾有“怒涛卷雨作龙吟”等诗句，想必这龙吟之声，定是有人听过。

6、 只是古人苦于当时的条件所困，无法将龙的声音真实地传达给我们。

7、较为形象的比喻，就是拔剑出鞘的一刹，金属薄片因磨擦而产生的激荡，铿然嗡鸣，古人亦称“龙吟”。

8、另外，琴与笛都有“龙吟”的别称，只是我们很难从它们产生的声响中，去认定哪一种才真正是龙发出的声音。

9、 唐代诗僧皎然曾作《戛铜碗为龙吟歌》，诗序记述：太尉房琯早年读书终南山峻壁下，常听到一种奇怪的金属声回荡在山间，问当地的父老，说是“龙吟，雨将至”，不久果见云气弥漫，山雨大作。

10、以后偶至一山寺，在林岭间又听到这种声音，寻访过去，却是老僧在磨擦一种铜器，这便是我国最早模拟龙的叫声的一种乐器――“假龙吟”。

11、唐代中叶，这种乐器曾在浙江、河南一带流传。

12、 李贺的《假龙吟歌》曾写道： 石轧铜杯，吟咏枯瘁。

13、 苍鹰摆血，白凤下肺。

14、 桂子自落，云弄车盖。

15、 木死沙崩恶溪岛，阿母得仙今不老。

16、窞中跳汰截清涎，隈壖卧水埋金爪。

17、 崖蹬苍苔吊石发，江君掩帐筼筜折。

18、 莲花去国一千年，雨后闻腥犹带铁。

19、 确切地说：房琯所见的为一赤金钵，即铜钵，皎然称之为铜碗，与李贺诗中所说的“石轧铜杯”，形状相差不大，该是一种碗状的铜乐器，但不同于钲、钟、镗、钹之类的打击乐器。

20、房馆所见的老僧用“戛”的方法使其发出声音，而李贺说的是“轧”，尽管有所区别，但都不是敲击的意思，而是指摩戛和辗轧，即磨擦振动。

21、看李贺的诗句，应该是用石器滚擦铜器边沿发声，铜器中可能还贮了水。

22、房馆看老僧表演，似将铜钵置于水中“潜戛之”，但这样操作能否传声于空中？不得而知。

23、 我数年前曾去马六甲游览，在当地一古建筑中看到有人用铜盘作表演，先在盘中注满清水，用双手快速磨擦铜盆的外沿，发出嗡嗡的声响，并借助水波的共振，加强声波的传播，真正达到清扬远闻的效果，与皎然诗中所写的“初戛徐徐声渐显”颇为相象。

24、后来也曾见人用此法表演，却多是借用声波激起水浪，引人好奇罢了。

25、 “假龙吟”尽管是模仿龙声，却是自有记载以来最为接近龙所发出叫声的乐器了。

26、“假龙吟”的流传时间似乎很短，尽管有诗文反映，却并未在尘俗引起反响，原因很简单，这种声音只适合在与世隔绝的山林中传播，离开了那个幽深清冷的环境，也就失去了摄人心魄的力量，房馆的感受是“声清而静，涤人邪想”，皎然则认为“能令听者易常性，忧人忘而躁人静”，说的不过也是世俗人的听觉；至于已入空门的僧侣，应已无忧，无躁，更无邪想，在他们听来，龙的声音便是“万籁无声天境空”，“假龙呤”与其说是对龙呤的摹拟，毋宁只是禅心寂寞的写照。

27、诗人李贺则干脆用“枯瘁”两字形容龙的声音，清至极为“枯”，静至极则为“瘁”，隐喻这种非同凡响的声音，将把人带向枯寂死灭的境地。

28、“假龙吟”因此失传。

29、 人间从此再没人知道龙的叫声。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。