大家好，我是小环，我来为大家解答以上问题。数息观最厉害能修成什么，数息观很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、　　数息观 大痴法师讲述 　　很高兴今天能和在座的各位一起禅坐。

2、禅坐，这是一件极为殊胜的因缘。

3、首先祝愿大家，在这 　　七天的夏令营期间能够获得殊胜的禅定觉受。

4、 　　今天晚上咱们讲的主题是数息观。

5、 　　数息观，在印度话是安那般那，这是一个古老的法门。

6、在佛教里面，将数息观和不净观合称为 　　二甘露门，这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维可以获得无漏的智慧，所以称 　　为甘露门。

7、它也是我们汉传佛教修行人修定的基本法门。

8、 　　在东汉时期，安世高法师把讲解数息观的经文翻译过来，经的名字叫做《安般守意经》。

9、到了 　　三国时期，那时的高僧康僧会，曾经给这一部经写了一篇序。

10、他在序上讲到，修安般守意从一数到 　　十，然后再回来，重复一、二、三……，一直数到十，要念念分明，息息清楚。

11、每一个出入息都很 　　清楚，周而复始，不相错乱，就这样数下去，久久忘缘，即可入定。

12、《安般守意经》对数息的方法 　　介绍的很清楚。

13、如果要是得定的话，小定能定三天，大定能定七天 , 定的状态能达到三到七天,这 　　就是修定。

14、得定以后，如果能自在地入、住、出、定，这些可以自在的话，那就算修成了。

15、 　　我们人的心念活动很快，一刹那间可以有九百六十个念头浮起，算起来一天就有十三亿个念 　　头。

16、这些都是杂念。

17、杂念多，我们定心就定不下来，通过修数息观可以把这些杂念沉静下去，才可 　　以入定。

18、心不散乱，才能定止，这样既可以祛病延年，也可以发起五种神通，又可以深入的观察次 　　第、十二因缘、诸法实相，这样就能够发起无漏的智慧，能够超凡入圣，成佛做祖。

19、 　　我们今天晚上就修这个法。

20、 　　首先开始调身、调息、调心，这三条是一致的。

21、 　　我们先调身。

22、先端身正坐，正坐就是半跏趺或双跏趺坐。

23、如果是半跏趺坐，把左脚放到右脚 　　上，拉近身体就可以了。

24、如果有人要用双跏趺坐的话呢，也可以，如果你的单跏趺，可以盘半个小 　　时的话呢，你可以上双跏趺。

25、在单跏趺的基础上把右腿从下面拉上来。

26、接着就是正手，就是左手放 　　在右手上重叠起来，放在小腹之前。

27、次正头。

28、头要不偏、不斜、不低、不昂。

29、不要太昂，也不要太 　　低。

30、平面正坐。

31、既不要太低头，也不要太昂头。

32、然后闭口，口闭上。

33、唇齿相拄，舌向上腭。

34、接着就 　　是闭眼睛。

35、眼睛微微闭上。

36、有的人喜欢半睁半闭也行。

37、这样就是调身。

38、保持身体的不宽不急。

39、 　　接着就是调息。

40、息有四相：风、喘、气、息。

41、什么是风相呢？就是坐的时候，鼻中气息出入觉 　　得有声音。

42、这就是风相，这是不调的，这个是不正确的。

43、喘相，就是在坐的时候，息虽然没有声 　　音，但是它被节制了、不畅快，叫做喘相。

44、第三种情况就是气相。

45、气相，在坐的时候，这个息虽然 　　没有声音，而且出入也不节制，但是不够细。

46、风、喘、气这三种情况都是不调相。

47、第四种，息相， 　　是调相。

48、什么是息相呢？呼吸既没有声音，而且很通畅，不节制，而且很细、不粗，出入绵绵，若 　　存若亡，这个情况就是息相。

49、 　　在数息时达到息调相才能入定。

50、守息则定。

51、前面的不调相时，你要是呼吸声音很大，那么数息 　　时会“观风则散”，你的心则定不下来；“观喘则结”，“观气则劳”，这个气要是很粗的话，还 　　不能观，只能数。

52、到了这个息相现前的时候才能够守息，守息就能得定。

53、 　　我先把调息的这四种情况给大家讲了一遍。

54、现在身调好了，怎么去调息呢？热气起心，当我们 　　的心很细的时候，这个息也就细了。

55、息调好后，众犯不生，息心亦定。

56、调的方法有三种：一个是安 　　心，就是将你的注意力先放在肚脐下面二指，在腹部的中间，就是肚脐稍微下一点，先把心安在这 　　个地方。

57、接着全身放松，放宽胸心，然后观想，气息遍入毛孔，出入无障。

58、这三种情况做好后，你 　　不要着急，气息自然慢慢地就调匀了，你的呼吸就很自然了。

59、这个呼吸一定是很自然的，不要去控 　　制呼吸，调的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身体放松，全身心放松；当然也不能太松，太 　　松容易瞌睡，身体不能垮下来，要自然挺起，然后观想气从遍身的毛孔出入无障，你的呼吸就像毛 　　孔在呼吸一样，只是“就像”，这是“像这样”，这是你的“观想”。

60、这样你的心就会渐渐细下 　　来，这就是调息。

61、 　　调身和调息、调心是一致的，在讲话中稍微有一点次第，但其实是一致的，是同时的。

62、我们调 　　心时，这个心要宽急得所，不要太放松，心要是太放松的话，容易昏沉。

63、如果心的念力太精进的 　　话，容易紧张。

64、心既不要太紧张，也不要太松懈、不要太懈怠。

65、心要不宽不急，这是心调相。

66、 　　这样，就把调身、调息讲完了。

67、 　　我讲到这里你就基本调好了。

68、就按刚才的办法开始数，从一数到十，返过来再数，周而复始。

69、 　　心粗的人数息，很快就能做，只要能够守住就行。

70、有的人数到三、数到五就杂乱，那又返回来，很 　　多人数不到十就返回来了。

71、原因是什么呢？就是心太浮。

72、也有的人，曾经修过定，一守就能守住。

73、 　　如果从一数到十不会跑的人，你这样数上十来次之后都不跑，这样你可以观息就行，不用数，看着 　　它就行，这样心就细了。

74、 　　好，我们现在就正式地坐半个小时，下面就止静。

75、半个小时以后开静。

76、 　　（止静） 　　（开静） 　　我这里先把出定的方法讲一下，别着急，以后不允许这样子一开静马上就下座。

77、当然今天在座 　　的大部分人都没定住，是不要紧的。

78、一旦定下来，太仓促出定的话，容易出问题。

79、 　　放在丹田部位，把所有身上的冷热麻胀、大小轻重等种种禅定过程中的感受都收回来，或者观 　　想从毛孔放出去也可以。

80、这样身体内部细的气氛就会收聚，或者散出，都没关系。

81、然后再徐徐地、 　　慢慢摇动身体，渐渐适应出定的环境。

82、然后搓手，把两个手心搓热浴面，然后再徐徐睁目。

83、看看周 　　围了解我现在在哪，回到当下。

84、 　　下座的方法也作为一个系统的一部分介绍给大家。

85、今天数息观要作一堂课讲的话，它是一个系 　　列。

86、 　　首先讲修禅基本要求的资粮，其次讲修禅的外方便，然后才能进入到内方便开始修了，其次讲 　　下座出定的办法，再讲下座以后保任的方法。

87、这才是一个系统讲授。

88、 　　禅修的资粮有五条： 　　一、广行布施。

89、广行布施能够积聚你的福报，有了福报你才能修，不然你每天忙于生活没时间 　　修。

90、 　　二、严持净戒。

91、如果你持戒不清净，或者你不持戒、没受戒，往往为这些恶孽和障缘障碍我们 　　修行，没法修定。

92、所以要持戒清净。

93、 　　三、恭敬三宝。

94、有三宝的庇护才能排除很多空见的障缘。

95、 　　四、孝敬父母。

96、你有了孝敬父母、敬顺师长的德行，人、天、非人等才会不干扰你。

97、 　　五、读诵听学。

98、你应该懂得修禅定很多的知识。

99、 　　这是我们修禅要有的五种资粮。

100、 　　藕益大师讲到禅修的外方便：具五缘，诃五欲，息五盖，调五事，修五法。

101、 　　这是一个系统。

102、具五缘，是哪五个因缘呢？一、持戒清净。

103、有的人违犯戒律，犯之后忏悔清净 　　才行，否则不能修。

104、二、衣食俱足，和前面讲的有点相似。

105、衣食要具足，你才有这个条件去修。

106、 　　三、要得闲居静处，不受杂事干扰。

107、四、息诸缘务，即把平常所作事情放下来、处理好。

108、五、近善 　　知识。

109、具五缘和刚才讲的五种资粮基本上是一类的。

110、 　　诃五欲。

111、因为修禅人贪欲太重也不能修。

112、他讲到的五欲有，色欲，指眼睛看到的美色；声欲， 　　耳朵听到的美妙之声，这两者都会生起攀缘之心。

113、香欲，闻到的香味；味欲，就是口味，喜欢吃这 　　个，不喜欢吃那个等等，这叫味欲。

114、触欲，这个主要指的是男女身体的轻柔细滑这类的感触。

115、这五 　　种欲望，要诃斥它、远离它。

116、 　　藕益大师讲到的第三个是弃五盖，摒弃五种浓垢、障碍、妨碍我们清净心的五种障碍，我们要 　　去除掉。

117、 　　第一个，弃贪欲，这指的是男女的贪欲，欲火烧身啊，身体都能烧掉，何况你的善法呢，都被 　　烧掉了。

118、所以要远离，弃舍贪欲。

119、 　　第二个，弃舍嗔恚，嗔恚是不善的根本、法乐的冤敌，要有嗔恚的话，禅定修不起来的。

120、 　　第三个，弃睡眠。

121、睡眠太多，昏沉心暗，这可不行。

122、 　　第四个，弃掉悔。

123、掉就是散乱的意思，悔就是忧恼覆心。

124、你的心很散乱，就没法修定，另外也 　　不能心中有忧恼，忧恼覆盖着你的心，这就是悔，悔心如剑，这样子也不能修行得定的。

125、 　　第五个，弃疑盖，弃疑惑，疑自，疑师，疑法，这都是疑惑，它都是覆盖我们心的障碍，不能 　　得定。

126、 　　藕益大师讲的第四类就是调五事。

127、 　　第一个调饮食。

128、饮食不能过饥，不能过饱，过饱的话身体内感到很胀，气流不畅。

129、太饥的话也 　　不行，身体虚弱、心悬，也不能修行得定。

130、调饮食要以身安为主。

131、 　　第二个调睡眠。

132、睡眠不能太多，太多昏沉。

133、太少呢，神虚。

134、这都不能修，要适当。

135、要保持神智 　　清白，心念明净。

136、三调身。

137、四调息。

138、五调心。

139、 　　这五调就是“调五事”。

140、你把这五事调好以后，这才能够上座。

141、 　　藕益大师也讲到，“行五法”，这就是修禅的人，不是今天在座上修修就罢了，而是每天要 　　修。

142、上座要上修，下座也要修，要行五法。

143、五法中，第一个是要有自愿得禅定的欲望，要有这种心 　　态。

144、第二个要精进，你有得禅定的欲望，还要发起精进心，不能只修一座就不修了。

145、拿出七天时间 　　来，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，专门拿出时间来修，这是精进。

146、第 　　三个是要念，念什么呢，要念欲界之无常、苦、不净、无我，念禅可贵，你才能够不厌烦修禅。

147、第 　　四个是巧慧。

148、要有善巧的智慧。

149、第五个得一心。

150、在座上你要观息，下座也是这样的。

151、曾经有一个 　　人，他是农民，白天干活。

152、他就在数，一、二、三，边干活边数，顾不得想其他事。

153、回来晚上没事 　　他就数息、观息，时间一长以后不用数，无论在干什么，走路、说话、办事、睡觉，他都能了然观 　　察到自己的呼吸，这样他的心就很细了，已经得到充分的定的状态，他行住坐卧都能够看到自己的 　　呼吸。

154、当然这个人应该是上个世纪的人，遗憾我们现在见不到了。

155、修行要一心，一心专注在这个上 　　面，你才能得定。

156、这些是修禅的外方便。

157、 　　在具体修的过程中，我们要选择修定的场所。

158、这个场所，不要当风，不要在风地里面修，不要 　　有过堂风，不要潮湿，同时不妨碍他人。

159、你不妨碍他人，他人就不妨碍到你，包括一些非人。

160、有些 　　山洞里面有非人住，你要住，人家不让你住，那都不行，你这个地方要找好。

161、你在家里好办，但是 　　你在家禅修，不要有过堂风，不要门窗对流。

162、坐的地方光线不能太强，太强心散乱；太暗的话又昏 　　沉，这个也不行。

163、 　　要是双跏趺的话，座位要平坦，它的软硬要适度；如果单跏趺的话，你可以在后面稍垫高二 　　寸。

164、但绝对不能前面高，后面低，那个不行。

165、 　　在上座之前你要办毕事物，谢绝外缘，心无挂碍。

166、杂事提前就要做好，该上厕所的上厕所，该 　　干的什么事干好、做完，谢绝外缘，有的人在门上贴个条，你的心中不再挂碍这些事情了，一心修 　　定。

167、 　　在上座以前还可以祈求三宝的加持，在佛前可以修种种供养、忏悔、发愿，以便在修定的过程 　　中不出现障碍。

168、 　　上座前还要行香。

169、应该在上座前要活动活动，下来之后也要活动活动。

170、 　　师父们在禅堂里坐禅，都有巡香的，刚才我们有几个师父手里面拿着香板，那就是巡香，巡香 　　就是看有谁打瞌睡了，要打香板子，警醒昏沉。

171、但是刚才，咱们在坐的时候我观察了一下，大部分 　　人坐不住，不停地换腿，觉得难受，没有一个打瞌睡的（众笑）。

172、其实，我告诉你们，在师父的禅 　　堂里坐禅，打瞌睡的比较多，为什么啊？因为师父们的腿不痛，用功的时候心一细很容易接近昏 　　沉。

173、你们想让你们睡也睡不着的，为什么？因为你腿痛，你的腿痛啊，你的心乱啊，心很乱腿很 　　痛，就没法入定，你好不容易才能够坐在这个地方……哎，如果是比方说，我讲修禅，我说好大家 　　往那一坐，不到十分钟，你遇到昏沉的状态，打瞌睡，说明你还是有工夫了，你知道吧？（笑声） 　　那真是有工夫啦，你问他疲劳吧？他不疲劳，他不是疲劳地打瞌睡，而是他的心细以后，身上没有 　　任何的感受，稍微不注意的话就容易进入“昏沉”，轻昏状态，如果突破这个轻昏状态，不进入那 　　个轻昏状态，就很容易得定。

174、我们一般大部分人都是散乱，就是心定不住，那就差得很远，所以在 　　禅堂里面必须要警醒昏沉，拿香板打，按规矩呢，这些换腿的人也要挨打，但是，大家都是初学 　　嘛，所以换腿就不打了，这些就是上座的时候应该注意的情况。

175、 　　还有这个时候包腿要包好，现在这个时候正是夏天，稍微好一点，禅修都要有包腿布，腿都要 　　包起来，包严了，不能着风，后面也不能有风，不能戴帽子，不能把头捂起来，这些都是打坐的基 　　本常识，我们就先介绍到这里。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。