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1、称为渐悟。

2、 我国五世纪顷，以涅盘经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。

3、其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅盘经之译出而获得确认。

4、我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。

5、在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。

6、 向来中国佛教界所称颂的证悟有二∶(1)道生的顿悟，(2)禅宗的顿悟。

7、道生与禅宗的顿悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。

8、所以道生是主张顿悟成佛，也即是主张渐修顿悟的。

9、在平时修集种种资粮，达到究竟时，一悟永悟，一了百了。

10、众生流转生死至成佛的中间，都可说是在梦中，唯有佛才是大觉者。

11、禅宗所说的顿悟，不是渐修顿悟，而是直下顿悟的。

12、主张学者先求自悟本心——本来清净的佛性，一旦廓然大悟的，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。

13、这两种顿悟论，相差极远。

14、道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。

15、 依大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修。

16、众生最初发心，亲近善知识，听闻正法，修积功德，以及以大悲心作利他事。

17、菩萨证悟以前，要有长时的渐修。

18、唯识宗说∶要于资粮位积集福德智慧无边资粮。

19、龙树说∶‘若信戒无基，忆想取一空，是邪空。

20、’若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的。

21、资粮不足，悲心不足，常会落于小乘的但空偏真。

22、这还算是好的，堕于无想外道、空见外道的也有呢！初期大乘经论，说广积资粮到无生法忍，在七地；唯识家与后期的中观师，说在初地。

23、此时，悟到一切法空性，遍一切一味相。

24、空无相性，不了即不了，一了则一切了，故此也称为顿悟的——中国称之为小顿悟。

25、此顿悟空性，重在离一切相的平等法性之体验，而巨细无碍的缘起事，功德无边的悲智事，此时都没有圆满。

26、更依此顿悟的般若慧，摄导万行，修习上进。

27、这与悟前的事修不同，悟前修可称为缘修，悟后修可称为性修，即与般若——称法性慧相应而修。

28、如达到性修不二，事理无碍，福智具足，方是究竟成佛。

29、这是大乘佛法修行取悟的通规∶因事修而起顿悟，依真悟而起广行，顿悟在实践过程的中心。

30、至于道生的直修到成佛而顿悟，是末后的；禅宗的不重事修而先求悟，是最前的，都不是大乘佛法的正规。

31、 从凡入圣，即先从事修而后入真悟，所悟的理是什么？这可安立为悟圆中与悟偏真的两种。

32、西藏传有二宗(1)极无戏论，(2)现空如幻，天台宗也说有偏真与圆中两类。

33、唯识家说真见道证真如而不见缘起，月称论师也不许可见道的悟圆中理，但他们皆以究竟圆悟中道为成佛。

34、中国的三论宗，不承认大乘有偏真悟，悟即是圆中的，二谛并观的。

35、考龙树《大智度论》，是有偏真与圆中二类的，如说∶‘般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。

36、’由般若慧泯绝一切而不取相，即是悟真性；方便智从空出有，才能行庄严佛土、成熟众生的广大行。

37、大乘的慧眼，即见道的实相慧，《智论》说∶‘慧眼于一切法都无所见’，此即与藏传的‘极无戏论’相合。

38、然论中也曾说∶‘慧眼无所见而无所不见’，这即泯绝一切而显了一切，显了一切而泯绝一切，即悟圆中的根据。

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